古 人 的 处 世 哲 学
in 红木
古往今来，外国人 有逼格的当属贵族，他们引领时尚潮流；而在 ， 受尊崇的却永远是文人。在 ，文人是一个理想化的概念，是传统文化高度凝练的形象。 文人的审美理论中，有一个仅可意会，难以言传的概念——意境。 几千年来， 的文人有一些共同的特征：诗赋文章、琴棋书画无一不通，清茶淳酒颇有讲究，或而山居小聚、或而庭前看花、或而街坊听曲，他们的居所往往还有一个很雅致的名称——文人空间。
自然空间是器皿，是表现物质的原始形态；而文人空间是道法，由人来认知自然而赋予了意识与思维的生活哲学。文人空间的精髓是把形而上落实在形而下，那是道器结合的理念与体现，一种以物质为承载，精神为诉求的价值观。其实也都是关于行与知，物理与道理，精于工与游于艺，生活闲适与生命通达的相融与相合。 我们所谓的“文人空间”，其实是一个彻底浸透 气韵的文化空间，大到结构与功能布局，小到一桌一椅一花一木，都通透的体现着传统文人一脉相承的处世哲学，韬养含蓄，文质彬彬，和而不同，禅思高远。
我们发现由些许器物所组成的“微空间”里，确是存在着诸多学问与理法。正如《闲情偶寄》中记：“器玩未得，则讲够求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也。他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。” 明朱承爵在《存馀堂诗话》中也提到：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”同样，对于空间，意境也是一种形而上的境界，是整个空间在环境布局之上的、与人的精神对话和情思融通。 禅意与文人境界的体现，是在高度审美品味下的一种综合化集成，绝非简单家具的拼凑所能实现。文人空间的禅意多有“君子之风”——仁者乐山、智者乐水、知音乐琴、学者谈诗、文人乐书、雅士乐画、静者知香、动者喜酒、清者礼茶。这些喜好，涵盖了君子的审美情调与生活品味，勾勒出风流倜傥的文人气质。 山、水、琴、诗、书、画、香、酒、茶，这九样事物，给人稳定感，符合古器物沉穆、厚重的历史气质。观者心灵也随之沉静，极易致人宁和。一个文人所生活的空间里，有花、有茶、有香、有植栽、有书画、有雅翫，都是很自然的事，而因为对器物的美感的要求，还有文人对雅的追求，所以有些趣味与雅致的物件。
说到有趣雅致的物件，就不得不提一提“清供”了。古代文人空间里的“清供”，往大了说，就是在居室墙挂名人字画，瓶插素净之花，往小了说，就是在桌子案头置一盏博古架，以木座衬托几块石头，陶冶情操。不经意间，我们与古人交相辉映。 清供之盛行，甚至成了书画、雕刻的一个重要题材，称作“清供图”。古人以正月初一为岁之朝，是日案头必定要有花果，便称作“岁朝清供”。岁朝清供常用水仙、佛手、梅花再加松枝，北方人 少见的是其中的佛手。既然称之清供，散发的香气一定都不是浓艳的，却并不代表暗淡，仍然是持久清雅的路数。
文人空间里除了案头清供，庭院里的“ 品”也是很有讲究的。何谓“ 品”？莫非是黄金铸造的金屋，或是关着美女的铜雀台，还是堆满金银珠宝的地下室？在文人看来，这般都是俗物了。 古代的园林都是大官富商在隐退后，买地置房，大部分是官场失意，在小小园林中寻求一己之乐。而这一己之乐的实现，则需要一些隐逸的点缀，比如借助亭台楼阁、路廊岛桥、墙垣门窗、木石花草，通过聚隐透借，幽曲疏露的方法，利用有限的空间来表现出的山水文化。
